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道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。

注：

侯王若能守之万物将自化，类比了社会关系。例：朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。

阗，tián，充满；填塞。

无名之朴，知荣守辱、处下不争的品质。例：知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

解：道永远保持无为以自然为法通过损有余而补不足，使万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。侯王如果能守住它，社会上下之间将自行达到平衡与和谐。平衡和谐时上层的贵族和士大夫产生违背自然的欲望，我将教化上层的贵族和士大夫用无名之朴来填充自己。上层的贵族和士大夫用无名之朴来填充自己，那么就会消除他们违背自然的欲望。上层的贵族和士大夫违背自然的欲望消除了，使社会上下之间重新回到平衡与和谐，一个美好社会就会自行建立起来。

分析：

可以结合德经第49章来理解：“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。”（圣人以道来治理天下永远不以自己的心为心，而是关注上层的贵族和士大夫的所作所为。善良的贵族和士大夫让他保持善良，不善良的贵族和士大夫也让他变得善良，这就是德善。讲信用的贵族和士大夫让他保持讲信用，不讲信用的贵族和士大夫也让他变得讲信用，这就是德信。圣人在天下时社会上下之间一条心，上层的贵族和士大夫就好比是他身上的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成自己的孩子一样对待。）

根据春秋时期的历史记载，当时的“百姓”和“民”是两个不同的概念。“百姓”一词是指上层的贵族和士大夫，而不是指基层的平民。因此，帛书本《老子》中的“百姓”不能作“民”解。

帛书道经第03章指出：“不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。”，可见上层的贵族和士大夫弗盈知止还是持而盈之，直接关系着一个社会的治与不治。所以圣人以道来治理天下永远不以自己的心为心，而是以上层的贵族和士大夫的心为心，善者善之不善者亦善之，信者信之不信者亦信之，时刻关注上层的贵族和士大夫的所作所为，把他们当成自己的孩子一样对待。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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